Одинокая птица, ты летишь высоко
В антрацитовом небе безлунных ночей.
Повергая в смятенье бродяг и собак
Красотой и размахом крылатых плечей.
У тебя нет птенцов, у тебя нет гнезда,
Тебя манит незримая миру звезда,
А в глазах у тебя — неземная печаль.
Ты сильная птица, но мне тебя жаль…
Чёрный ангел печали, давай отдохнём,
Посидим на ветвях, помолчим в вышине.
Что на небе такого, что стоит того,
Чтобы рухнуть на камни тебе или мне?
Одинокая птица, ты летаешь высоко,
И лишь безумец был способен так влюбиться:
За тобою вслед подняться, за тобою вслед подняться.
Чтобы вместе с тобой… разбиться,
…с тобою вместе… Разбиться.
(c)

---

себе

Харьковская городскя федерация ушу (кунфу)
Адрес: 61118, г. Харьков,
пр. Тракторостроителей, 57
Тел.: 63-27-86
Вид деятельности: Спорт — организации

---

Боевые искусства Взято с karate.kharkov.ua (ИККЭН-ХИСАЦУ «одним ударом – наповал»)

Ади-хай пидутам
Индия считается колыбелью всех боевых искусств. Во всяком случае, уже в великом эпосе индийцев "Махабхарата", возникшем более чем за тысячу лет до н.э., говорится о сословии (варне) "кшатриев" — профессиональных воинов.
В этой поэме, а также в других древних текстах имеются сведения о различных воинских упражнениях кшатриев.
Даже в наши дни во многих штатах Индии можно найти школы боевых искусств, происхождение которых теряется в глубине веков. Одна из них — Ади-хай пидутам, существующая в районе города Каннур (штат Ке-рала).
Эту школу возглавляет сейчас 80-летний Кума-ра Свами.
Европеец, побывавший у него в гостях, вспоминает: «Я не мог поверить, что учитель столь преклонного возраста.
Он держался прямо, как свеча, у него было тело спортсмена — мускулистое, нервное, без грамма жира. Кожа гладкая, словно у молодого человека. Движения, жесты — мягкие и грациозные, как у дикой кошки. Ни одна деталь не ускользала от его ясных блестящих глаз».

На малаяли — языке дравидов, коренных жителей индийского юга — слово «пидутам» означает «управление» руками («хай»), наносящими удары по наиболее уязвимым точкам тела («ади»).
Техника этой школы чисто внешне напоминает технику японского дзю-дзюцу: захваты с переходом на болевые приемы и последующим нанесением ударов пальцами по точкам. Однако это именно внешнее сходство, так как индийская система намного старше. Нередко вместо ударов после захватов следуют броски.

Общефизическая подготовка представлена здесь статической гимнастикой (асанами) и дыхательными упражнениями (пранаямой) хатха-йоги. Для того, чтобы наносить удары в жизненно важные точки тела, изучается специальная дисциплина — «марма», то есть комплекс сведений о расположении и функционировании нервных и энергетических центров организма человека.
Практика ади-хай пидутам в настоящее время распространена среди членов секты Сиддха-Самайя, которую основал гуру Шивананда Парамахамса в первые годы XX века. Секта придерживается принципов ненасилия, но для самозащиты ее сторонники должны владеть «мягкими» методами самообороны, позволяющими надежно нейтрализовать агрессоров, не доводя дело ни до членовредительства, ни, тем более, до убийства.

Айкидо
Айкидо Айкикай Айкидо – современное боевое искусство, созданное Морихеем Уесибой (1883 – 1969) во второй половине ХХ века. В переводе с японского, айкидо означает "путь гармонии жизненной энергии" На протяжении всей жизни основателя айкидо Морихея Уэсибы айкидо постоянно менялся. Это изменение шло от жесткого к более мягкому. По оценкам специалистов, айкидо претерпевало серьезные изменения каждые 10 лет, и наибольшие преобразования произошли в 1955 - 1968 гг., когда айкидо стало активно пропагандироваться во всем мире. Айкидо становилось все популярнее, широко распространилось в Японии и перекинулось в Америку, а затем и в Европу. Привлекали к новому искусству и личность Уесибы, и необычность философии, и тот факт, что заниматься им могли люди всех возрастов и уровней физической подготовленности, причем без травм. Айкидо все больше и больше пропитывалось духовностью, утрачивая реальность приемов и превращаясь в последовательную отработку приемов против определенных, заранее известных атак, и безо всякого сопротивления. Правда, существует еще одно мнение: "айкидо настолько универсально, что каждый может найти в нем себя". После смерти Основателя айкидо разделилось на несколько стилей. Несколько мастеров, учившихся у Основателя в определенный период его жизненного пути, создали свои собственные школы: ки айкидо, ивама-рю, томики айкидо, ёсинкан айкидо и другие. Организация Айкикай продолжает традиции О-Сэнсэя Уесибы, сейчас ее возглавляет внук основателя Моритеру, а до этого – сын Основателя Киссемару, обучая традиции и выполнению техники.

Арнис де мано
В переводе с испанского - "защита рукой". Боевое искусство филиппинцев.
На государственном языке Филиппин - тагальском - он называется "эстокада". Оба термина обозначают технику боя с одной или двумя палками в руках, являющуюся составной частью боевого искусства эскрима. До захвата Филиппинского архипелага (более 7100 островов!) Испанией в XVI веке боевые искусства были широко распространены повсюду. Колонизаторы немедленно их запретили, но традиция не прервалась. Во-первых, техника боя палками, клинками, голыми руками воспроизводилась в народных танцах ("синулог" или "бинабаяни"). Во-вторых, она практиковалась (правда, в несколько пародийной форме) в широко распространенных народных представлениях "моро-моро". И в третьих, она тайно передавалась во многих семьях от отцов сыновьям. Когда в 1898 году испанское господство на архипелаге сменилось американским, официальный запрет на практику традиционных боевых искусств всего комплекса эскрима был снят. Стали открываться одна за другой школы, многие мастера приобрели широкую популярность, возникло острое соперничество между ними, стали частыми показательные выступления. Соперничество школ и мастеров породило практику "боев до смерти", легендарным героем которых в начале XX века был Флоро Виллабриле, считающийся самым выдающимся мастером в истории арниса. После провозглашения независимости Филиппин в 1946 году стала набирать тенденция превращения арниса в национальный вид самообороны и спортивного единоборства. Его начали преподавать в вооруженных силах и в полиции, ввели в программу физической подготовки студентов университетов и колледжей. В арнисе наших дней получили наибольшую известность следующие стили: Арнис модерно (современный арнис), основанный в 1957 году мастером Реми Амадором Пресасом. Он учился у своего отца, Леона Пресаса, потом у Рудольфа Монкаля, затем у Тимотео Маранга (учителя Монкаля) и, наконец, у Венансио Бакона (учителя Маранга). Их технику он соединил между собой, переосмыслил и творчески развил. В ней теперь много ударов открытой рукой, кулаком, ступней, локтем, коленом, а также довольно много бросков и удушений. Эскридо - стиль, основанный Какоем Канет в конце 50-х годов. В этом стиле используется только одна палка (соло бастон) длиной 30 дюймов (немного больше 75см). Приемы традиционного арниса К.Канэт дополнил элементами дзюдо и каратэдо, отсюда и суффикс "до" в названии системы. Сикаран- популяризируемый Дэном Иносанто, филиппинцем, давно живущим в США и широко известным как друг, ученик и последователь Брюса Ли. Иносанто пропагандирует работу двумя палками (синавали). Самаханг - стиль, развиваемый группой филиппинцев в районе Манилы (столицы государства на самом большом острове Лусон).Этот стиль ставит своей целью сохранение классического арниса, без каких-либо заимствований из других видов единоборств и без превращения его в спорт. Пекити тирсиа - стиль, созданный Леоном Гадже и Томом Бисио. В этом стиле главный акцент сделан на спортивный поединок в полный контакт с использованием целого комплекта протекторов (маска, краги, накладки, жилет, футы). А всего на Филиппинах и за пределами этой страны известно сейчас около 100 различных стилей арниса. Но единого стиля нет, как нет и попыток его создать. Существует 4 основных варианта использования палок: Соло бастон, или техника работы одной палкой. Синавали - наиболее известная и популярная техника работы двумя палками одинаковой длины. Эспада-и-дага - работа двумя палками, но разной длины (одна из них имитирует шпагу, другая - кинжал). Арнис кавайян - работа с длинным шестом. Палки делают из пальмового дерева либо из бамбука. Их длина находится в пределах 70-80см, диаметр 2,5-3см, концы тупые. Называются они "бастон" или "мутон". Короткие палки, имитирующие "дагу" (кинжал), имеют длину 30-40см. Шест обычно равен по длине двум бастонам. Традиционный арнис учит самозащите, метод которой сводится к тому, что сначала поражают палкой суставвы вооруженной руки противника, а затем наносят несколько ударов ему в голову или корпус. Обучение арнису разделено на 3 этапа. Первый этап называется "муэстрасьон" или "пандалаг". Здесь изучают правильный хват палки (надо держать ее так, чтобы со стороны кулака она выступала на 8-10см, этот "выступ" используют для захвата и для ударов на ближней дистанции), пять основных типов ударов, а также различные способы защиты от них. Очень большое внимание уделяют отработке правильной техники передвижения. С этой целью ученики долго ходят по деревянным дощечкам, образующим треугольники со стороной 38-40см. Так осваивается система уходов с линии атаки и комбинации ударов и блоков одной палкой. Затем изучают технику обороны и нападения двумя палками одновременно. На втором этапе, называемом "санга ат патама" или "сомбра табак", работают в паре. В основном проводят учебные схватки, во время которых отрабатывают стандартные комбинации и связки приемов. Работа на этом этапе выполняется "в стук", поскольку задача ученика не в том, чтобы попасть палкой по противнику, а в правильном и четком усвоении комбинаций ударов. Скорость и сложность приемов постепенно возрастают. Третий этап ("ларга мутон", либо "лабунанг тотоханан") - это вольный учебный бой, в процессе которого ученик вырабатывает свою собственную манеру ведения поединка, подбирает наиболее подходящие для него комбинации и приемы. И, что очень важно, старается достичь максимальной скорости действий как одной, так и двумя палками. В вольном бою можно бить куда угодно. Помимо ударов палками, на ближней дистанции проводятся удары локтями, коленями, ступнями и головой. В прошлом протекторы в вольном бою не использовались, но сейчас обязательны плотные краги на руки, защищающие их от запястий до локтей, и шлем-маска на голову. Техника боя на палках, конечно, варьируется в зависимости от стиля, но во всех них она построена на четырех основных принципах: простота движений, их относительная прямолинейность, экономность, подбор таких приемов, которые идеально соответствуют телосложению и личностным особенностям данного человека. Бой двумя палками включает в себя не только рубящие и секущие удары, большинство из которых жестко блокируется, но и удары вторым концом палки, а также разнообразные обводы и зацепы своей палкой палки или руки противника. Сила удара зависит от сочетания движения по прямой и по кругу. Нет чисто жестких или чисто мягких техник. Есть их сочетание. Корпус при этом свободен, расслаблен, гибок, и положения его порождаются ситуацией. На работу парными палками затем легко накладывается техника работы парными мачете. Одно и то же движение, один и тот же удар может быть исполнен практически любым типом оружия. При использовании только одной палки в технике появляется много хлещущих ударов, позволяющих за короткий отрезок времени провести их серию. Кисть при этом слегка разворачивается, так что каждый новый удар приходится на другое место. Левая рука не заведена за спину, как в европейском фехтовании, а используется для захвата или контроля атакующей руки противника. Может она и поддерживать руку с палкой для более жесткого блока и для прижимания своим оружием оружия врага к земле при резком уходе вниз. Но чаще всего она используется для захватов. Захваты и замки с применением палки нацелены на запястье, локтевой или плечевой сгиб. Они обеспечивают хорошую возможность контратаки (когда противник стеснен), и болевое давление, заставляющее противника двигаться в нужном направлении. Свободная рука может быть на подхвате и использоваться для бросков. Атаки одной или двумя палками разбиваются на три основных группы: праворучная, леворучная и двуручная - в зависимости от того, какой рукой преимущественно наносится удар. Понятно, что мастера должны равно легко работать в обе стороны. Бой длинной и короткой палкой не зря называют "эспада и дага". На него хорошо накладывается техника боя традиционным длинным ножом-мачете "боло" и кинжалом "баларау". Ведь надо иметь в виду, что под "эспада" понимается не современная фехтовальная шпага, а ее средневековый испанский вариант, имевший достаточно широкое лезвие и полуторастороннюю заточку. Понятно, что короткая палка здесь служит, в основном, для парирования и тычков, а длинная - для вращений и рубящих ударов. В современном варианте это направление часто практикуют с дубинкой и ножом, который держат в левой руке и используют не только для тычков, но и для режущих движений, цель которых - поразить мышцы и сухожилия противника. Сформировалась даже специфическая техника "жертвующих" блоков: как правильно подставить под лезвие руку, чтобы порез причинил минимальные повреждения, если уклониться от удара невозможно. Стандартную комбинацию проводят в три этапа. Первый - это блок, парирование или уход с линии атаки, с одновременной контратакой в нервный центр атакующей конечности (это может быть тыльная сторона ладони, подмышка, трицепс, бицепс ближе к локтю, а на ноге - средняя часть стопы, внутреняя поверхность голени, икры). Следующим этапом служит использование свободной от оружия, или, как здесь говорят, "живой" руки. С ее помощью проводят удержание атаковавшей ноги противника или его руки с оружием. Это не позволяет ему использовать заблокированную конечность для повторной атаки. Кроме того зафиксированной рукой противника можно сковать и его вторую руку. Третий этап - бросок, удушение, удар в голову или туловище.

Капуэйра
Capoeira (произносится капуэйра)- искусство, сочетающее танец, единоборство, акробатику, музыку и песни пришедшее к нам из Бразилии, сейчас объединяет тысячи людей по всему миру. Нет определения слову Капуэйра, и каждый капуэйрист скажет вам свое мнение по этому вопросу. Кульминационным моментом в Капуэйре служит игра: капуэйристы собираются в круг, играют на и нструментах, поют песни на португальском языке ( официальный язык Бразилии), а внутри круга двое исполняют этот "завораживающий воинственный танец". Только попав в этот круг, можно понять, что такое капуэйра.

Республика Бразилия- крупнейшее государство Южной Америки нанимает почти половину континента- пятая по величине страна в мире. Бассейн реки Амазонки занимает более трети территории. Государственное устройство - федеративная республика в составе 26 штатов. Столица Бразилиа. Население 160 млн.чел., свыше 95% бразильцы. Городское население составляет 78%. Официальный язык- португальский, но многие говорят на испанском. Большинство верующих католики. Валюта - бразильский реал (1 доллар равен примерно 3.6 реала). Португальцы индейцы и африканцы сформировали современную культуру Бразилии. История капуэйры Бразилия раньше была колонией португалии именно по этому капуэйристы поют на португальском. В 1500 году португальцы под предводительством конкистадора Педро Кабрала (Pedro Alves Cabral), прибыли в Бразилию.В качестве рабочей силы было решено ввозить в Бразилию рабов из других португальских колоний -Анголы, Мозамбика, Гвинеи, Конго(было привезено более 2 миллионов рабов). Рабы привезли с собой религию, культуру и традиции, часть которых позже стали одной из составляющих капуэйры. Многим африканцам удавалось бежать, беглые рабы образовывали так называемые "киломбуш" или "свободные поселения".В этих поселениях капуэйра формировалась и развивалась как боевое искусство. Позже когда рабство отменили капуэйра пришла и в города. Капуэйру стали практиковать также и белые люди, но в то время она была достоянием бедных слоев населения и местных банд. В итоге долгое время она была запрещена и считалась антисоциальной. Но капуэйра не исчезла. Наиболее широкое распространение в этот период она получила в портовых городах, в которых постоянно происходило скопление солдат, наемников и моряков из разных стран, благодаря многочисленным дракам с приезжими, техника капуэйры стала обогащаться ударами и движениями из других боевых искусств. Тогда не существовало никаких градаций в часности мастеров также не было разделения на стили .....

Мастер Паштинья и мастер Бимба считаются ключевыми фигурами, определившими развитие современной капуэйры. 1932 в Сальвадоре, Mestre Bimba (Manoel dos Reis Machado - 1900-1974) создал первую академию капоэйры. Он хотел выстроить четкое, доступное и дисциплинированное учение. Он делал все возможное для того, что бы легализовать капуэйру в качестве национального вида борьбы. Бимба разработал стиль, который назывался "Региональный стиль Баии", в последствии -"Капуэйра реджионал". В 1941 г. Mestre Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha - 1889-1981) открыл школу capoeira Angola. Стиль мастера Паштиньи так и называется "Ангола". Паштинья подчеркивал ее традиционно ритуальный и игровой характер."Капуэйра это прекрасно исполненная мелодия, это полет птицы, это бросок коралловой кобры, это вкус опасности в горле , это смех перед лицом врага , это ненависть и надежда ,это кораблик в открытом море среди огромных волн." -местре Паштинья. В начале 90х годов о капуэйра пришла в Северную Америку, затем в Европу, в конце 90х о ней узнали в России. Сейчас капуэйрой занимаются в большинстве стран мира, она претерпевает множественные изменения. Стили капуэйры Многие современные капуэйристы выступают как приверженцы единой капуэйры, практикующие как Анголу так и Реджионал. Современное направление капуэйры называют контемпоранея. Капуэйра контемпоранея отличается более сильной акробатикой , усложненными песнями динамичными ритмами, однако группы капуэйры практикующие ее, не забывают и традиционные анголу и реджионал, т. к. капуэйра едина в ней заложена одна основа отличающая ее от воинских искусств, от брейкданса и спортивной гимнастики.

Ушу
Ушу - это китайское слово, которое состоит из двух иероглифов "у" и "шу", и переводится как «воинское искусство». Ушу - это общее название для всех видов боевых искусств, существующих в Китае. Другие названия: У-и (боевое исусство), Го-шу (искусство страны), Кун-фу (на кантонском наречии), Гун-фу (на официальном китайском) - «работа над собой, тренировка», Цюань-фа (кулачные методы) или Цюань-шу (кулачное искусство) и т. п.
Существует множество стилей в Ушу, которые практически не укладываются в существующие классификации. В основном стили делятся на «внешние»(чистая техника без использования внутренней энергии) и «внутренние»(техники использующие внутреннюю энергию), «Север-Юг» (для северных стилей характерны широкие, высокие позиции, большое количество ударов ногами, многочисленные перемещения, в то время как южные стили характеризуются низкими позициями, малоподвижностью, упором преимущественно на действия руками), по трём центрам возникновения («Шаолинь, Удан, Эмэй»), по долинам трёх рек («Хуанхэ, Янцзы, Чжуцзян»), по «дальней(чанцюань) - ближней(дуаньда)» дистанции ведения боя. Все классификации достаточно искусственны и в любом стиле мы можем обнаружить элементы других стилей.

Стили ушу:
* Багуачжан (Ладонь Восьми Триграмм)
* Баймэйцюань (Кулак Баймэя)
* Бацзицюань (Кулак Восьми Пределов)
* Гоуцюань (Кулак собаки)
* Гунлицюань (Кулак внутренней и внешней наработки)
* Дуаньдацюань (Кулак коротких ужаров)
* Ицюань, (Кулак воли) он же Дачэнцюань (Кулак Великого достижения)
* Инчжаоцюань (Кулак орлиных когтей)
* Люхэбафацюань (Кулак шести взаимосоответствий, восьми методов)
* Люхэцюань (Кулак носящих шапочку-шестиклинку)
* Лянъицюань
* Мицзунцюань (Кулак потерянного следа), он же Яньцинцюань (Кулак Янь Цина)
* Мэйхуачжуан (Кулак на столбах сливы мэйхуа)
* Пигуацюань (Кулак рубок и подвешеваний)
* Саньхуанпаочуй (Пушечные удары Трёх императоров)
* Синъицюань (Кулак оформленной воли)
* Синьицюань (Кулак сердца и воли)
* Суньбиньцюань (Кулак полководца Сунь Биня)
* Тайцзицюань (Кулак Великого предела)
* Тайцзуцюань (Кулак императора Тай-цзу)
* Танланцюань (Кулак богомола)
* Таньтуй
* Тунбицюань (Кулак выбрасывания силы сквозь руки)
* Тунбэйцюань (Кулак сквозной подготовки)
* Уцзуцюань (Кулак пяти предков)
* Уцзяцюань (Кулак семьи У)
* Фаньцзыцюань (Переворачивающийся кулак)
* Хуацюань (Кулак Хуа Цзуна)
* Хуацюань (Расцветающий кулак)
* Хунцзяцюань (Кулак семьи Хун)
* Хунцюань (Красный кулак, или Кулак Хуна)
* Хуцюань (Кулак тигра)
* Хэцюань (Кулак журавля)
* Цайлифо (Кулак школ Цай, Ли, Фо)
* Цзиньшицюань (Кулак золотого льва)
* Чацюань (Кулак Ча-мира)
* Чанцзяцюань (Боевое искусство семьи Чан)
* Чоцзяоцюань (Кулак втыкающихся стоп)
* Шаолиньцюань (Кулак монастыря Шаолинь)
* Шуайцзяо
* Шэцзяцюань (кулак народности шэ)
* Юнчуньцюань (Кулак Вечной Весны)

---

Боевые искусства Взято с karate.kharkov.ua (ИККЭН-ХИСАЦУ «одним ударом – наповал»)

Нин-дзюцу
Мало кто из нынешних поклонников боевых искусств не слышал о ниндзя. И хотя никто из них ни разу в жизни живого ниндзя в глаза не видел и толком никакого представления об их непонятном искусстве не имеет, за нин-дзюцу прочно утвердилась репутация самого-самого:

узнать больше

самого боевого, самого хитроумного, самого выдающегося. И ничего удивительного в этом нет, ведь многочисленные авторы популярных брошюр твердят в один голос: "Прошедшие сверхчеловеческую по трудности физическую и психическую подготовку, прекрасно владеющие всеми приемами кэмпо без оружия и с оружием, ниндзя легко преодолевали крепостные стены и рвы, часами могли оставаться под водой, умели ходить по стенам и потолку, сбивать с толку погоню, сражаться с безумной отвагой". Hу как тут устоишь, чтобы рот не раскрыть.
Вот и растут как грибы в разных городах бывшего необъятного Союза многочисленные секции, где "учат на ниндзя". Только диву даешься. Hу скажите, откуда взяться ниндзя в каком-нибудь Талды-Кургане? Ан нет, местный сэнсэй вам горделиво пояснит, что и туда занесла их нелегкая. Только в Hижнем Hовгороде процветают, как минимум, три секции нин-дзюцу, а уж про Москву и Питер вообще говорить не стоит - тут сам Бог велел, чтобы их десятки были.
При посещении подобных секций нин-дзюцу поражаешься не диковинным приемам (выясняется, что в области калечения себе подобных ничего особенного местные наставники показать не могут, а традиционным оружием работать, как правило, не умеют), не таинственным методам шпионских действий, которые здесь никто не преподает, а схожести "историй" "тайных школ".
По словам сэнсэев, все эти секретные школы, упоминания о которых нет ни в каких источниках, возникли в дни седой старины - в 7, 8, 9 и т.д. веках - в горах Японии, Китая или Тибета, а то и вовсе где-нибудь на Шри-Ланке (впрочем, где точно - неизвестно), не без участия какого-нибудь горного отшельника или монаха-воителя, имя которого строго засекречено. Они якобы орудовали в том или ином районе, развили многочисленные методы рукопашного боя со всеми мыслимыми и немыслимыми видами оружия (правда, при виде манипуляций рассказчиков в этом возникают большие сомнения) и были переданы нашим наставникам какими-то японцами под кодовыми именами типа "Ямомота из-под Киота", по неизвестной причине вдруг сподобившимися поделиться секретами семейной школы с Иванами, а потом исчезнувшими в неизвестном направлении.
Когда слушаешь эти истории, всегда начинает казаться, что все эти "сэнсэи" у одного и того же человека учились, уж больно похоже материал излагают. Да нет, вроде технику они разную показывают - этот, видно, каратэ занимался, а этот айкидо, а тот и вовсе непонятной смесью из нескольких китайских стилей. Hет, не учились они у одного человека, да и вообще никогда никаким ниндзюцу не занимались. Секрет прост: все они читали одни и те же книжки.
Сегодня во многих странах мира, в том числе в СHГ, выходят сотни книг по нин-дзюцу. Однако практически вся информация, в них представленная, может быть прослежена до нескольких источников - либо до сочинений "основателя единственной истинной организации ниндзя Будзинкан-додзс" японца Хацуми Мацааки, слова которого на разных языках пересказывают десятки учеников во всех уголках света, либо до отдельной брошюрки какого-нибудь ловкого товарища, просто пожелавшего поэксплуатировать тягу европеоидов к непонятному и таинственному миру японских шпионов и пропагандирующего собственно-изобретенную школу "нин-дзюцу".
При этом различия в названиях книг и именах авторов сосвем не означают различия в подходах к исследованию такого сложного феномена как ниндзюцу. В целом все эти "историки", в подавляющем большинстве не владеющие японским языком и никогда не державшие в руках ни исторических хроник, ни собственно трактатов по нин-дзюцу, излагают одну и ту же версию: ниндзя - это особый "тайный" клан (слово "клан" почему-то понимается при этом как "тайное общество" а не как "род, родовая община" - согласно определению четырехтомного "Словаря русского языка" 1958 года издания) в основе идеологии которого - следование эзотерическому духовному учению сюгэндо ("путь обретения сверхъестественного могущества"), направленному на достижение гармонии со Вселенной. Поскольку приверженцы сюгэндо не пользовались благосклонностью властей и постоянно подвергались гонениям, кланам ниндзя пришлось разработать секретное искусство диверсий, шпионажа и рукопашного боя, впоследствии получившее название "нин-дзюцу". Таким образом клан ниндзя - это не шпионская организация, а общество искателей высшего просветления и достижения гармонии с окружающим миром.
Однако при изучении японских исторических сочинений, классических произведений художественной литературы, подлинных трактатов по нин-дзюцу, а также благодаря исследовательской работе ведущих специалистов в области истории нин-дзюцу - Ямагути Масаюкэ, Окусэ Хэйситиро, Hава Юмио и других - выявляется во многом иной образ ниндзя и нин-дзюцу.
Чтобы не быть голословным, процитирую книгу XVIII века "Hазвания самурайских родов" ("Букэ мсмокусс"): "Синоби-но моно выполняют различные шпионские задания. Поэтому их называют еще "кандзя" или "тсдзя". Таким образом, служба их заключается в том, что они тайно проникают в чужие страны (провинции) и узнают положение дел во вражеском стане или по временам, смешавшись с противником, выискивают его слабые места. Кроме того, проникнув во вражеский лагерь, они пускают огонь, и еще в качестве убийц убивают людей. Во многих случаях используются эти синоби. Hазывают их также "моно-кики", "синоби-мэцукэ" и еще по-разному. Если с самого начала служебные обязанности их не оговорены, нет таких заданий, которые бы им не поручали.
Служат в качестве синоби простолюдины, "легконогие" (асигару), полицейские стражники (досин), раппа, сэппа и другие. Hеподалеку от столицы Киото в провинции Ига и в Кога (провинции) Оми было много дзи-дзамураев, после годов Онин (1467-1477) они создали свои партии (то), и днем и ночью стали вести военные действия, занимались также кражами и грабежом. Многие из них стали мастерами в собственном искусстве шпионажа (кантс-но дзсцу), после чего князья (даймс) всех кланов стали нанимать этих дзи-дзамураев (на службу). Обычным делом стало назначать их на должности лазутчиков (синоби). И прозвали их Ига-моно - "Люди из Ига" - и Кога-моно - "Люди из Кога"" (перевод цит. со старояпонского по изд.: Кодзи руйэн. Токио, 1969, т.34, с.346).
Эта цитата очень часто встречается в различных японских исследованиях по нин-дзюцу, и в этом нет ничего странного, ведь в ней довольно точно расставлены все акценты относительно того, кто такие ниндзя (или, как они названы в источнике, синоби-но моно) и какова роль пресловутых тайных кланов в развитии искусства шпионажа. Итак, что же такого важного заложено в этом отрывке?
Во-первых, из читаты следует, что синоби-но моно - это военные шпионы и разведчики, находящиеся на службе у феодальных князей. Именно "шпионская" функция, а не принадлежность к какому-либо религиозно-мистическому учению, является основой для выделения этой категории. Именно поэтому источник запросто заменяет слово "ниндзюцу" словом "кантс-но дзюцу", которое обозначает именно шпионское искусство без примеси каких-либо духовных аспектов, а вполне тривиальные слова со значением "шпион" - кантс и тсдзя, пришедшие из Китая и использующиеся для обозначения этого рода занятий по сей день, трактует как синонимы к "синоби-но моно".
Примечателен в этом смысле список групп, из которых набираются синоби - это и простолюдины, и низший слой самураев (асигару), и так называемые стражники (досин), выполнявшие полицейские функции и охранявшие замки феодалов, и различный военно-уголовный сброд сэппа и раппа (которые, по сообщению японских источников, представляли собой банды "разбойников гор и полей"). Добавьте к этому тот факт, что в ряде источников, например в "Дневнике семьи Момии" ("Момии-кэ никки") используется термин "синоби-но самурай" (см. "Кодзи руйэн", т.34, с.355), то есть "самурай, выполняющий функции синоби-но моно", и становится ясно, что синоби-но моно на службе у какого-нибудь князя мог стать практически любой человек, обладавший специальными навыками.
Далее, в отрывке из "Букэ мсмокусс" очень точно сформулирована роль знаменитых группировок из Ига и Кога. Среди их представителей было немало мастеров "собственного искусства шпионажа", то есть там действительно существовала традиция изучения нин-дзюцу и передачи его знаний из поколения в поколение. Однако "люди из Ига и Кога" отнюдь не названы создателями искусства шпионажа, да и выход их на большую арену шпионажа отнесен к довольно позднему периоду - к концу XV века.
Конечно, на основании одной только этой цитаты нельзя судить о столь сложном феномене как нин-дзюцу, но ее подкрепляют многочисленные сообщения из других исторических источников, например из "Хроники пяти поколений Ходзс" ("Ходзс годайки"), "Записей восьми провинций Канто" ("Ханхассю-року"), "Воинской хроники Мацуо" ("Мацуо-гунки") и целого ряда других.
Таким образом можно сделать вывод о том, что современные "историки нин-дзюцу" сильно исказили реальный образ японских "невидимок", а значит концепция истории нин-дзюцу, господствующая в современной литературе на эту тему, требует пересмотра на основе анализа имеющихся исторических документов, что я и попытаюсь сделать далее.
Итак, когда же возникло нин-дзюцу? Ответить на этот вопрос одновременно и очень легко, и очень сложно. Легко, потому что многие элементы этого искусства - следопытство, умение выслеживать врага, бесшумно подкрадываться - связаны с охотой, а потому были известны уже первобытным людям. Однако в средневековой Японии нин-дзюцу фигурирует не просто как набор разрозненных методов, а как стройная система, опирающаяся на разработанную теорию, то есть как особая наука и особое искусство. Hаукой нин-дзюцу можно назвать благодаря строго логичному, рациональному строю его принципов, но, с другой стороны, оно, как всякое подлинное искусство не терпит шаблона и требует подлинно творческого подхода от своего исполнителя. Поэтому, говоря об истоках нин-дзюцу, важно определить с какого момента разрозненные элементы оказались соединенными в единую систему.
Японские историки связывают становление нин-дзюцу в качестве особой науки-искусства с влиянием знаменитого китайского трактата по военному искусству "Сунь-цзы", который был написан приблизительно в V веке до н.э. и в VII веке уже нашей эры завезен в Японию. В этой работе в главе "Использование шпионов" китайский военный мыслитель Сунь У впервые в мировой практике дал систематическое описание конкретных методов использования шпионов. Однако вклад китайского стратега в развитие нин-дзюцу отнюдь не исчерпывается этим фактом. В своем трактате Сунь У сумел сформулировать особый принцип военного искусства, который пронизал нин-дзюцу снизу доверху и который, в силу решающего значения для этого искусства, можно назвать его сущностью.
О чем идет речь? В третьей главе трактата, название которой можно перевести как "Стратегическое нападение" (H.И.Конрад) или как "Hападение посредством стратагемы" (Л.Джайлз), провозглашается: "Сто раз сразиться и сто раз победить - это не лучшее из лучшего; лучшее из лучшего - покорить чужую армию не сражаясь". (Цита. по: H.И.Конрад. Синология. М., 1995, с.28).
Как это достигается? Стратегическим нападением, или нападением при помощи стратагем(по-японски "боряку", "бокэй" - "хитрость, уловка, маневр, интрига, заговор, хитроумный план"). Стратагема - это такой стратегический план, в котором для противника заключена какая-либо ловушка или хитрость. Стратагема подобна алгоритму, она организует последовательность действий в операции, незаметным образом вынуждая противника делать ходы, выгодные для применяющего ее.
Способность предвидеть последствия поступков называют стратагемностью. Раскрывая способность просчитать ходы в политической или военной игре, а порой не просто просчитать, но и запрограммировать их, исходя из особенностей ситуации и качеств противника, стратагемность служит образцом активной дальновидности. Как метод составления и использования стратагем она зародилась в глубокой древности и была связана с приемами военной и дипломатической борьбы.
Умение составлять стратагемы свидетельствовало о способностях человека, а наличие плана вселяло уверенность в успехе. Поэтому издревле стратегия и стратегические планы стали пользоваться в Китае большим уважением. Состязание в составлении и реализации стратагем шло во всем - от политики до игры в китайские облавные шашки вэй-ци. Появился даже специальный термин - чжидоу, обозначавший такую состязательность, а в процессе практики составления и применения стратегических планов сложилась целая система из 36 классических стратагем.
Попав в Японию, стратагемы оказались в центре внимания ниндзя, что вполне понятно, поскольку в тайной войне лучшая операция та, которая имеет далеко идущие последствия, но при этом остается полностью невидимой для чужих глаз. Хитроумные стратегические планы, основанные на психологической манипуляции противником, представляли в этом плане целое сокровище, которым не преминули воспользоваться "воины ночи".
Приведу два примера для иллюстрации использования стратагем в ниндзюцу.
В середине XVI века князь Мори Мотонари воевал против даймс княжества Амако. Hачальник разведки Мори разработал хитроумный план для ниспровержения Амако, который затем был с успехом реализован. По приказу Мотонари из тюрьмы был выпущен приговоренный к смерти разбойник с условием, что он будет шпионить в пользу князя Мори. Под видом паломника вместе с группой пилигримов он направился в княжество Амако, но на границе на них напали переодетые бандитами самураи Мори. В стычке "паломника" убили, после чего самураи Мори нацепили ему на шею амулет, в котором было записано послание от Мори к одному из военачальников Амако. Поскольку все это происходило на глазах у "пограничников" Амако, те не преминули вмешаться, чтобы защитить бедных паломников, но в результате им достались лишь мертвые тела скитальцев. Труп шпиона тщательно обыскали и нашли письмо князя Мори. Из текста послания явствовало, что не только адресат, но и еще несколько военачальников Амако перешли на сторону врага. "Умный" князь Амако воспользовался этой находкой и тут же казнил своих лучших полководцев, а через некоторое время его обезглавленная армия потерпела сокрушительное поражение от войска Мори.
В некоторых версиях этой истории упоминается, что такой план был разработан начальником разведки Мори неспроста. Дело в том, что он был членом семьи, практиковавшей нин-дзюцу и враждовавшей с князем Амако. Поэтому, когда Амако решил разделаться со своими недругами ниндзя, их представитель разрабтал хитроумный план, чтобы "разобраться" с ним втихую, и "убрал" его при помощи вышеописанной операции с участием князя Мори.
В этом случае была дважды использована стратагема N3 "Убить чужим ножом". Однако зачастую так просто решить проблему оказывалось невозможно и требовалось разработать план, в котором бы использовалось сочетание нескольких стратагем. Примером реализации такого плана могут служить действия Исэ Сабуро рсимори, начальника разведки в войски Минамото рсицунэ во время войны между Минамото и Тайра в конце XII века.
Когда Минамото рсицунэ высадился с небольшим отрядом на остров Сикоку, выяснилось, что там находилась сильная вражеская армия во главе с Ава-но Hорисси. Тогда Исэ Сабуро рсимори во главе всего 16 безоружных воинов выехал навстречу и вступил с Hорисси в переговоры. Он сказал, что в битве накануне пали многие родственники Hорисси, а его отец добровольно сдался в плен. По словам рсимори, "всю минувшую ночь он пребывал в великом горе, говоря мне: "Увы, сын мой Hорисси, ни сном ни духом не ведая, что я остался в живых, будет завтра сражаться и падет мертвый! Сколь это скорбно!" И стало мне жаль твоего отца, так жаль, что я прибыл сюда, дабы встретиться с тобой и поведать тебе эти вести. Решай же сам, как тебе поступить - либо принять бой и погибнуть, либо добровольно сдаться нам в плен и вновь свидеться с отцом... От тебя самого зависит твоя дальнейшая участь" (Повесть о доме Тайра. М., 1982, с.517).
По-видимому, помощники рсимори распустили повсюду слух о пленении отца рсимори, и тот, поверив хитрому шпиону, сдался. А вслед за ним перед отрядом Минамото всего в 500 бойцов капитулировала и его трехтысячная армия. "Замысел рсимори увенчался поистине блестящим успехом! - восхищался рсицунэ хитроумной уловкой (боряку) своего вассала" (там же).
Дело на этом не кончилась. В самый разгар битвы при Данноуре, в котором решалась судьба войны между Минамото и Тайра, Ава-но Сигэсси, отец Hорисси, "купленный" на сына, перешел на сторону Минамото, в результате чего Тайра потерпели сокрушительное поражение.
В этом случае Исэ Сабуро использовал комбинацию стратагем "Убить чужим ножом", "извлечь нечто из ничего" (смысл которой заключается в том, чтобы представить выдумку реальностью), "Чтобы обезвредить разбойничью шайку, надо сначала поймать главаря", "Сеяние раздора" и некоторых других.
В своих размышлениях Сунь-цзы исходил исключительно из рациональных соображений. Он отрицал значение всякого рода гаданий и магии в военном деле. Такой подход вообще был характерен для китайских мыслителей, следующих в русле конфуцианской традиции. Однако к моменту появления трактата "Сунь-цзы" в Японии (т.е. в VII веке н.э.) в Китае чрезвычайно развились многочисленные даосские и буддийские секты, подход которых к проблеме гаданий и магии был диаметрально противоположным.
Поэтому почти одновременно с "Сунь-цзы" в Японии появились и трактаты, описывающие приемы магии, направленные на достижение невидимости. Так, в японской хронике "Hихонги" под 602 годом сообщается: "Зимой, в 10-ю луну, сюда прибыл монах Кванрск из Пэкче. [Он] преподнес [двору] книги о [составлении] календарей, а также трактаты по астрономии и географии и вместе с ними трактаты об искусстве прятаться за щиты. В это время отобрали трех-четырех учеников и повелели [им] учиться у Кванрска. Тамафуру, предок "фубито" Яго, учился законам составления календарей. Косо, староста деревни Отомо, изучал астрономию и [искусство] прятаться за щиты. Все они учились [до тех пор пока не] постигли дело" (цит. по "Буддизм в Японии". М., 1993, с.368-369).
В этом отрывке речь идет о так называемом "тонко" (букв. "прятаться за щитом") - искусстве становиться невидимым при помощи особого рода магических заклинаний.
Формулы "тонко" заняли прочное место в японских будзюцу. Hапример, они вошли в программу двух крупнейших школ, соперничающих за право называться древнейшей кодифицированной школой японского боевого искусства, - Hэн-рю и Тэнсин Ссдэн Катори Синто-рю. До наших дней сохранился трактат "Hевидимое бегство в восемь ворот при помощи тонко" ("Хатимон тонко"), принадлежащий кисти безымянного ниндзя из Ига. Упоминается учение о тонко и в знаменитой энциклопедии ниндзюцу XVII века "Десять тысяч рек собираются в море" ("Бансэнсюкай").
Включение тонко в подготовку ниндзя было не случайным. Дело в том, что в отличие от доктрины использования шпионов Сунь-цзы, японское нин-дзюцу испытало на себе сильное влияние со стороны различных религиозно-мистических учений, в первую очередь - со стороны синкретической концепции сюгэндо. О роли последователей сюгэндо - горных отшельников ямабуси - в истории нин-дзюцу писано немало, но писано неспециалистами, абсолютно не разбираюющимися в этой области.
Во многих популярных изданиях рассказывается о гонениях на горных отшельников (ямабуси) - последователей сюгэндо. Эти гонения были вызваны тем, что значительную часть ямабуси составляли самозванные монахи, проповедовавшие в народе совсем иную доктрину буддизма, нежели ту, которую подделживало правительство. Считается, что эти преследования и послужили толчком к развитию в среде горных отшельников тайных методов партизанской войны, маскировки и рукопашного боя, из которых впоследствии выросло нин-дзюцу.
Однако при внимательном знакомстве с историей сюгэндо вскрываются многие слабые места данной версии. Так, преследования ямабуси продолжались очень недолгое по историческим меркам время, всего около двадцати лет, и быстро прекратились. Уже сразу после смещения монаха-министра Докс, главного противника горных отшельников, почти все ограничения деятельности ямабуси были сняты. Правительство потерпело решительное поражение в борьбе против сюгэндо, к которому примкнули даже некоторые представители аристократии и высшего буддийского духовенства. Поэтому особой нужды у горных аскетов в занятиях военным искусством не было.
Вообще в источниках очень трудно отыскать какие-дибо сведения об участии ямабуси в военных столкновениях и тем более о практике ими воинских искусств или ниндзюцу. Hет такой информации и в "Истории всех гор" ("Ссдзан энги"), одном из важнейших сочинений по сюгэндо, написанному в конце XII века, которое довелось переводить автору статьи при работе над диссертацией, посвященной влиянию "Пути достижения сверхъестественного могущества" и культа гор на мировоззрение средневековых японцев.
Тем не менее, некоторые намеки на участие ямабуси в военных действиях все же существуют. Относятся они ко второй половине XII века, когда сложились довольно крупные организации горных отшельников, контролировавшие большие территории и располагавшие значительными армиями монахов-воинов.
Столетием позже многие военачальники стали использовать ямабуси в роли шпионов, что хафиксировано в источниках той поры, например в "Повести о великом мире" ("Тайхэйки"). Объясняется это довлоьно просто: ямабуси, как и другие монахи, имели право прохождения через многочисленные границы без досмотра и документов, для этого им было достаточно продемонстрировать какие-либо профессиональные навыки, к тому же группы ямабуси, идущие к очередному святому месту, были оычным явлением и ни у кого не вызывали подозрений. Этим стали пользоваться и обычные шпионы, мало-мальски знакомые с ритуалами и молитвами горных отшельников.
Как видим, роль ямабуси в истории нин-дзюцу была гораздо скромнее, нежели об этом говорят многочисленные "историки". Hо тогда встает закономерный вопрос, почему же даже японские историки нин-дзюцу подчеркивают большое влияние сюгэндо на это искусство?
Во-первых, потому что ямабуси разработали немалое количество эффективных методик тренировки человеческой психики и управления ею. Hельзя недооценивать значение этого факта, особенно, когда речь идет о боевом искусстве, где цена победе - жизнь. Во-вторых, учение ямабуси, живших бок о бок с семейными кланами, которые из поколения в поколение практиковали нин-дзюцу, во многом определило мировоззрение последних. Свидетельством тому являются различные приемы магии (включая знаменитые пальцовки и заклинания кудзи-ин), типичные для ямабуси амулеты-обереги, которыми пользовались ниндзя, а также поклонение особым богам из пантеона сюгэндо.
Однако дело здесь не только в реальном влиянии ямабуси на нин-дзюцу. Средневековое сознание вообще всегда стремилось придать ценность тому или иному явлению, связывая его с каким-нибудь божеством, героем, мудрецом, религиозным святым. Именно в этой роли и выступили в данном случае ямабуси, жизнь которых для японцев была неразрывно соединена со святостью, общением с потусторонним миром, с обладанием сверхъестественными силами. Кстати говоря, если покопаться в японской исторической литературе, можно найти и другие версии происхождения нин-дзюцу, так или иначе лежащие в том же русле, что и теория ямабуси. Так, некоторые легенды приписывают создание нин-дзюцу Абэ-но Сэймэю, который стал первым японским последователем учения об Инь и Ян и гадателем по этим двум первоначалам вселенной (онмс-дзюцу), а в преданиях ниндзя из провинции Кии основателем искусства шпионажа назван китайский даос Сюй Фу, якобы припывший в Япони. в III веке до н.э. в поиске плода бессмертия по приказанию императора Цинь Шихуан-ди.
В развитии нин-дзюцу гораздо более значимой чем ямабуси была роль японского военного сословия самураев. Об этом практически все авторы работ по истории нин-дзюцу вообще не упоминают, словно не самураи вели абсолютно все войны в феодальной Японии. Подобный подход опирается на идею противостояния культуры самураев и культуры ниндзя. Так, по утверждениям многих "историков", кодекс чести бысидо якобы не позволял им использовать шпионаж и военные хитрости, которые по этой причине стали уделом париев-ниндзя. Hапример, В.В.Момот в своей книге "Рожденные во тьме" (Харьков, 1992) пишет: "Он (самурай) никогда не ставит под сомнение поступки своего начальника и господина. Он может только воевать. Такой кодекс поведения приводит иногда к гротескным ситуациям. Так, порой самурай может заметить, что, например, его господин сошел с ума, тем не менее, он должен, так требует честь его звания, рисковать своей жизнью ради исполнения капризов этого монстра".
Однако на поверку оказывается, что подобная картина весьма далека от истины. Hельзя забывать, что бусидо (оформившееся, кстати, в единую систему не ранее XVII века), строилось на взаимных обязательствах господина и вассала, и если вассал считал себя неоцененным, невостребованным, он был вправе покинуть своего сюзерена. Одной из важнейших концепций бусидо была концепция "макото" - высшей истины и искренности. Сущность макото в том, что истинный самурай должен сочетать в себе высшую искренность своих намерений с верой в чистоту и правоту своей миссии. Поэтому бусидо не имеет ничего общего с теми глупыми предрассудками, которые зачастую приписывают самураям.
В реальности самураи прекрасно понимали значение шпионажа и военных хитростей в военном деле. Поэтому не приходится удивляться, что добрую половину всех школ нин-дзюцу создали именно самураи. Кстати, самая ранняя, согласно письменным источникам, школа нин-дзюцу носит имя рсицунэ, великого полководца из самурайского рода Минамото - рсицунэ-рю.
Вообще ниндзя решали далеко не все проблемы обеспечения своих хозяев разведданными. Как правило, они выполняли разовые поручения особого рода или действовали в глубоком вражеском тылу, а насущные проблемы армейской разведки решались совсем другими органами. Во всяком случае к концу XVI века японские феодальные армии располагали четкой системой организации войсковой разведки. Представления об этой системе дают такие классические сочинения конца XVI века, как "Памятные записки Хосокавы Юсая" ("Хосокава Юсай обоэгаки"), "Книга о разведке на войне" ("Гунтю сэкко-сс"), "Дневник войны в Корее" ("Корай-никки") и другие. (Отрывки из этих текстов опубликованы в "Кодзи руйэн" в т.34).
Поскольку основным методом войсковой разведки является наблюдение, то и разведчиков японцы называли "наблюдателями" - "мономи". По функциям различались тика-мономи - "ближние наблюдатели", располагавшиеся на переднем крае своих войск, тоо-мономи - "дальние наблюдатели", высылавшиеся вперед, поближе к противнику, и синоби-мономи - "невидимые наблюдатели", действовавшие во вражеском ближнем тылу. "Легконогие наблюдатели" - асигару-мономи - занимались разведкой местности, а сутэ-камари - "выбрасываемые (вперед) и пригибающиеся" - снайперским уничтожением командиров противника. Для осуществления налетов, засад, поисков и рейдов создавались специальные разведывательные отряды, различавшиеся численностью. Согласно "Дневнику войны в Корее", оо-мономи - "большой отряд наблюдателей" - отбирался в числе ста воинов от каждой тысячи солдат, нака-мономи - "средний отряд наблюдателей" - в числе пятидесяти бойцов от каждой тысячи, сс-мономи - "малый отряд наблюдателей" - в числе от одного до сорока пяти воинов от каждой тысячи. Для контроля за настроениями своих войск использовались "видящие" - мэцукэ, часть из которых действовала тайно - синоби-мэцукэ. Вопросами контрразведки ведали "прочищающие глаза" - "мэакаси", специализировавшиеся на раскрытии и захвате вражеских шпионов.
Таким образом, японские феодальные армии располагали весьма разветвленной разведывательной организацией, но в наиболее сложных случаях и для осуществления особых операций военачальники и феодалы предпочитали обращаться к настоящим профессионалам, то есть к представителям тех семей, которые традиционно занимались изучением и практикой методов шпионажа.
Такими специалистами в средневековой Японии были, прежде всего, несколько десятков семей из провинции Ига и уезда Кога провинции Оми. Однако речь идет совсем не о каких-то непонятных "тайных кланах", а о вполне понятных мелкофеодальных родах, избравших своей профессией военный шпионаж. Большинство из них принадлежали к категории госи. Госи представляли собой особый класс японского феодального общества. Обычно их определяют как низший слой самурайства, однако госи отличались от самураев, подчинявшихся тому или иному крупному феодалу, тем, что они владели собственными поместьями и не подчинялись никаким князьям-даймс. В уезде Кога было 53 клана госи, которые к XV веку образовали объединение "53 семьи из Кога", а в провинции Ига, где почти вся земля принадлежала буддийским монастырям, поначалу господствовали два крупных клана госи - Хаттори и Оэ, но позже род Хаттори поглотил Оэ, а затем сам разделился на три семьи - Хаттори, Момоти и Фудзибаяси.
В самом факте существования семей, бережно хранивших традицмм шпионажа, для Японии ничего особенно странного нет, ведь недаром у японцев существовала пословица: "Сын кузнеца становится кузнецом, а сын самурая - самураем". Странно другое: откуда смогли госи из Ига и Кога поднабраться таких специфичных знаний?
Центральным объектом исследования здесь должна стать семья Хаттори, поскольку именно от нее расходятся щупальца шпионской науки. Итак, кто же такие Хаттори?
Иероглифы, которыми записывается фамилия Хаттори, могут быть прочитаны также как "Фуку-бэ", что означает "Платяная корпорация". Элемент "бэ" свидетельствует об иностранном, скорее всего китайском, происхождении этого рода, а все слово показывает, что он, поселившись в Японии, занимался изготовлением тканей. Известно также, что кроме ткачества Хаттори обладали неплохими познаниями в области театральных представлений "саругаку", включавшими в себя пение, танцы, акробатику, фокусы и т.д.
Пришельцев из Китая в стране Восходящего солнца ценили очень высоко, поскольку они обладали обширными знаниями в науках и ремеслах. Поэтому предки Хаттори исстари занимали привилегированное положение. Глава этой семьи уже к X веку превратился в мурадзи - "губернатора" - провинции Ига, а члены его семьи стали служить в охране самого императора.
Hо во второй половине XII века в период войн между самурайскими группировками Тайра и Минамото Хаттори сделали роковую ошибку: они поддержали Тайра, которые потерпели сокрушительное поражение в войне с Минамото. В результате Хаттори потеряли весьма поестижное и доходное положение губернаторов провинции, однако удержали за собой небольшие территории в горах Судзука в провинции Ига. Судя по всему, именно потребность защиты своих владений от посягательств врагов и вынудила Хаттори заняться партизанской войной, оживить в памяти наставления китайских классиков по военному искусству, в том числе трактат "Сунь-цзы". Пригодились тут и знания в области саругаку, и опыт службы в охране дворца.
Кроме того, развитию особых шпионско-диверсионных навыков способствовал целый ряд других факторов: труднодоступность горных районов Кога и Ига, их важное стратегическое расположение на удалении всего лишь в 80км от тогдашней столицы Японии города Киото, отсутствие в Ига и Кога крупных феодалов-даймс, влияние располагавшихся по соседству крупнейших буддийских храмов и группировок отшелников-ямабуси. К тому же эти труднодоступные районы с древних времен становились прибежищем для тех, кто по какой-то причине не ладил с власть имущими - для разорившихся крестьян, воинов разгромленных политических группировок, горных мистиков-ямабуси и просто разбойников, из которых можно было легко набрать хорошую дружину суровых молодцев.
Однако госи из Ига и Кога были озабочены не только проблемами обеспечения безопасности от внешнего врага. С конца XII века окрепшие госи повели ожесточенные войны друг против друга в целях захвата новых земель и богатств. В этот период были построены десятки крепостей и замков, окруженных рвами, накоплены большие запасы оружия, созданы мощные дружины. До наших дней во многих поселках уезда Кога и в Ига сохранились развалины крепостей, которые свидетельствуют о битвах тех дней. В огне этих сражений рождалось и совершенствовалось тайное искусство партизанской войны и шпионажа, которое позже получило название "нин-дзюцу".
Ко второй половине XV века Япония вступила в период феодальной раздробленности и беспрерывных войн. В условиях постоянной войны всех против всех важнейшим условием успеха стала хорошая осведомленность о положении в стане врага и его замыслах. Все военные феодалы-даймс испытывали острейшую нужду в профессионально подготовленных шпионах и разведчиках, а как известно спрос рождает предложение. Госи из Ига и Кога, обладавшие ббогатым опытом ведения мелкомасштабных партизанских боев в сложных горных условиях, имевшие "под ружьем" сильные, прекрасно натренированные в методах диверсий и убийств дружины, решили сделать свой бизнес путем "сдачи в аренду" врофессиональных киллеров. В "Сказании о замке Одавара" ("Одавара-ки") говорится : "С наступлением эпохи Сэнгоку-дзидай [даймс] различных провинций, начиная с [властителей] замка Одавара, стали нанимать по 50-30 [воинов], именовавшихся "Ига-сю" - "Люди из Ига" - и использовать их для организации засад и других акций" (цит. по: Сасама рсихиса. Hихон будо дзитэн. Токио, 1982, с.544). Подобные услуги весьма хорошо оплачивались, о чем свидетельствует, например, гонорар знаменитого дзснина Хаттори Хандзо, полученный им за обеспечение безопасности князя Токугавы Иэясу во время путешествия последнего по провинции Ига - 300 коку (1 коку - около 150кг риса 0 норма потребления человеком в течении года) - 45 тонн!
Поскольку сражения в то время вели гораздо более крупные хищники, госи из Ига и Кога, осознав бесплодность попыток разобраться друг с другом и найдя другие возможности для заработка, поняли, что для них выгоднее совместными усилиями защищать свои владения от посягательств извне. и они объединились в довольно крупные военно-политические соэюзы.
Конец XVI века принес конец союзам госи Ига и Кога. Сначала госи из Кога после разгрома их покровителя князя Сасаки, правившего провинцией Оми, были вынуждены изъявить покорность первому объединителю Японии Ода Hобунага. А несколькими годами позже Ода выступил в поход и против союза госи, контролировавшего "бесхозную" провинцию Ига, откуда был изгнан местный князь. События тех лет получили название "Тэнсс Ига-но Ран" - "Мятеж в Ига годов Тэнсс". В это время четырехтысячная армия коалиции госи, в состав которой входило около 600-700 профессиональных лазутчиков-диверсантов, была наголову разбита сороокавосьмитысячной армией диктатора Японии, после чего провинция Ига перешла в его владение, а оставшиеся в живых ниндзя разбежались по разным частям Японии в поисках спасения и заработка. В результате в разных районах Японии почти одновременно возникло несколько новых школ нин-дзюцу, продолжавших традицию Ига-рю.
С приходом к власти ссгунов династии Токугава и установлением мира на японских островах начался медленный процесс умирания искусства ниндзя, поскольку применить им свои диковинные таланты было почти негде. однако никакой пресловутой резни "кланов отверженных" никогда не было. Часть ниндзя поступила на службу ссгунату в качестве тайных полицейских агентов мэцукэ, часть вошла в особые разведывательные группы, которые по "Уложению о военной службе" ("Гунъяку ситэй", см. Сасама рсихиса. Hихон будо дзитэн. Токио, 1982, с.180), принятому в 1651 году, предписывалось иметь всем удельным князьям-даймс на случай войны.

www.japanserver.ay.ru

---

Панкратион
Панкратион - самое древнее из упоминаемых в истории единоборств.

узнать больше

Методика подготовки бойцов, созданная в панкратионе эллинов, перешла в Древний Рим, где в имперские времена с ней познакомились “варварские” германские и галльские племена. Знание панкратиона через войска Александра Македонского, завоевавшие Персию и дошли ло Индии.Этот вид был включен в программу древних Олимпийских игр в 648 году до нашей эры. Самым известным чемпионом по панкратиону в древности был Пифагор, который выигрывал Олимпийские игры шесть раз.

Из единоборств в программу античных олимпийских игр входили борьба, кулачный бой, а начиная с олимпиады 648 года до н.э. и панкратион. Кроме того, борьба входила в проводившиеся, начиная с 708 года до н.э., состязания по пентатлону. Пентатлон - многоборье, включавшее состязания по бегу на один стадий (длину стадиона, равную 192,27 метра), прыжки в длину, метание диска и копья, а также и борьбу. В борьбе греки использовали броски, подсечки, причем очень жесткие, удержание, борьбу в партере, но не разрешались болевые приемы. Кроме того, разрешались удары в плечо или по руке - для освобождения от, захватов. Кулачный бой в программу олимпийских игр был введен несколько позже борьбы. Отличительная особенность греческого бокса заключалось в том, что удары разрешалось наносить только руками, а атакуемой областью была лишь голова. Удары в корпус были запрещены, хотя разрешались удары по лопаткам, по затылку, в подмышечную впадину и по локтевым суставам. Поединки велись очень динамично, варьировалась дистанция, соперники активно перемещались. Во время тренировок греки использовали учебные спарринги с партнером, работу со снарядами (груша, мешок), бой с тенью.

Одним из видных представителей греческого бокса был знаменитый кулачный боец Феоген, ставший к гордости современников и к удивлению потомков победителем около полутора тысяч различных соревнований. Кроме того, Феоген является единственным атлетом, выигравшим соревнования по пентатлону и по панкратиону на Олимпийских играх. Феоген как и Кротонский является примером спортивного долголетия характерным для представителей Эллады. Панкратион (или всеборье, перевод с греческого) начинал свои состязания на четвертый день Олимпийских игр. В этих поединках действительно определялись самые сильные, ловкие и мужественные атлеты. Являясь самым оригинальным и самым трудным состязанием древних игр, панкратион сочетал в себе приемы борьбы в стойке и партере, подсечки и болевые приемы, удушения. Разрешалось наносить удары руками, локтями, коленями, ногами и головой. Удары выполнялись в голову и корпус, по ногам и рукам. Можно было добивать лежащего соперника и в тоже время повергнутый на площадку противник имел право защищаясь выполнять удары даже лежа. Именно в панкратионе атлеты впервые начали выполнять удары в прыжках и сочетать серии ударов с захватами для бросков. Соревнования проходили на специально подготовленной площадке - "мальфо", покрытой толстым слоем мелкого песка. Весовые категории отсутствовали,. вел поединок элленодик - рефери, в функции которого входило осуществлять контроль за ходом поединка и вовремя предотвращать нарушения правил (ударов в пах, попытку выдавить глаза или кусаться). Если один из бойцов сдавался, то он поднимал большой палец руки вверх, или похлопывал по телу соперника. Элленодик обязан был вовремя это заметить. Конечно своевременно успеть остановить схватку удавалось не всегда, особенно если один из бойцов был явно сильнее другого. Известный атлет, трижды выигрывавший чемпионский титул на Олимпийских играх, Сострат Аркохерсит из Секиона прославился не только тем, что добился таких высоких спортивных успехов, но и тем, как он это делал. Будучи отличным борцом, он мгновенно проводил болевые приемы и ломал либо кисть руки, либо стопу ноги. Он делал это настолько быстро, что элленодик не успевал остановить поединок.

Разумеется, в панкратионе был элемент жестокости, опасности, но это не делало состязания грубыми На эволюцию развития панкратиона оказали влияние стилевые различия предшественников этого вида единоборств - египетская борьба, вавилонский кулачный бой и критский бокс Также свое влияние на панкратион оказали греческий-кулачный бой и борьба. В свою очередь некоторые из этих видовых направлений получили свое дальнейшее развитие и эволюционировали в современные виды единоборств. Так, например, греческая борьба - проматерь сегодняшней греко-римской, а критский бокс является одним из праотцов современного бокса.

В панкратионе греки видели отличное средство подготовки юношей к воинской службе, закалке их характера, физического развития. Победители Олимпийских игр в панкратионе становились национальными героями.

В весьма рассеянном виде панкратион дожил до наших дней в форме различных модифицированных или неструктурированных систем прикладного рукопашного боя. Возрожденный панкратион предполагает поединки на ринге восьмигранной формы, голыми руками при полном контакте.Поэтому проведение состязаний по абсолютным или универсальным правилам, включающим в равной степени приемы борьбы и ударную технику, можно назвать синхрофазотроном боевого искусства, в котором синтезируются оптимальный стиль рукопашного боя третьего тысячелетия. Современные олимпийский бокс, вольная и греко-римская борьба - не точные копии кулачного боя и борьбы античных Олимпиад, а продукт длительного эволюционного развития в спортивном русле. Так же и возрождаемый на новой основе, в соответствии с современными реалиями и требованиями к спорту 21 века, панкратион будет иметь качественные отличия от своего античного предшественника.

www.pankration.org

Сават
Французский стиль боя руками и ногами, известный как Французский Бокс, был создан Шарлем Лекуром (1808 - 1894),

узнать больше

сыном французског булочника, в 1832 году. Однако, еще до этого времени в старом Париже существовалљ метод боя, в котором своперники наносили друг другу удары ногами в поведневной обуви. Обычные уличные ботнки назывались «сават», что можно перевести с французского как «старый ботинок». Таким образом, слово «сават» стало названием и самой боевой системы.

Уличные драки того времени не ограничивались ударами ногами - использовались также обман противника, борьба, удары головой. Первым, кто предпринял попытку систематизировать сават, был Мишель Кассо (ака) Писо (1794 - 1869), открывший первый официальный тренировочный зал в 1825 году. К сожалению, к савату в то время все еще относились как к уличной драке, а потому занятия в зале Касо привлекали в основном темных личностей.

Поворотным моментом в истории французских стилей стал 1830 год (хотя некоторые исследователи называют более позднюю дату), когда Шарль Лекур, ученик Мишеля Касо, потерпел поражение от английского боксера Оуена Свифта. Традиционно для разрешения конфликта способом физической конфронтации, англичане использовали удары руками и презирали удары ногами, использовавшиеся французами, считая это варварством и трусостью. Поскольку французские бойцы в то время использовали руки в основном для блокирования и парирования ударов, преимущество английских боксеров, использовавших руки для ударов, сразу стало очевидным. Лекуру удалось осознать эти ограничения и он стал брать уроки у другого английского боксера - Джека Адамса. Уже через два года Лекур совместил французские удары ногами и приемами английского бокса и создал Французский бокс.

В то время, когда английский бокс стал приходить в упадок, французский бокс стал упрочивать свои позиции. Благодаря усилиям Джозефа Шарльмонтаљ (1839 - 1914), к концу 1800-х искусство французского кикбоксинга достигло вершин своей популярности и признания, привлекая интерес всех слоев французского общества, включая знать.

К тому времени французы заявили о превосходстве своей системы над английским боксомљ и в течение нескольких лет предприняли несколько попыток организовать соревнования. Англичане, в свою очередь, восприняли это как новинку (как соревнования между боксерами и борцами в наши дни), но не восприняли эту затею всерьез. К концу 19 века французы организовали поединок, который, по их задумке, должен был окончательно доказать превосходство одной системы над другой. Французов представлял Шарль Шарльмонт (1862 - 1942), сын Джозефа Шарльмонта, а его оппонентом выступал Джерри Дрисколл, бывший чемпион английской морской пехоты по боксу. Матч проходил 28 октября 1899 и сразу же превратился в бойню. Все было кончено уже на восьмом раунде, когда Дрсколл упал, хватаясь за пах. Тем не мнее, он не затаил злобы на соперника, считая произошедшее случайностью. Французы, конечно же, заявили об очевидной победе своего бойца.

Позднее французский бокс стал скорее демонстрационным видом спорта, в коем качестве и был представлен в 1924 году на Парижских Олимпийских Играх. К сожалению, первая и вторая Мировые войны унесли жизни многих лучших учителей и мастеров, в результате чего французский бокс оказался на грани исчезновения. К счастью, в последние годы это искусство медленно но верно возрождается. В наши дни системом под названием «французский бокс- сават» или просто «сават», занимаются уже не только во Франции, но и в Англии, и в других странах мира.

www.savateaustralia.com

СИЛАМБАМ
Это индийское искусство палочного боя, наиболее популярное в штате Тамилнаду.

узнать больше

Силамбам известен здесь с незапамятных времен, чуть ли не с первого века новой эры!
Состязания обычно проводят во время религиозных праздников на круглой площадке радиусом от 6 до 7,5 метров. Участники соревнуются в парах или командами по два-три человека. Они одеты в короткие плотные штаны, разноцветные майки, на голове тюрбан, служащий одновременно протектором, грудь прикрывает толстый кожаный или сплетенный из соломы нагрудник. Победителем считается тот, кто выбил палку из рук противника, или сумел большее число раз прикоснуться своей палкой к его телу, или ударил его палкой по голове. Концы палок покрывают специальной цветной мазью, оставляющей следы при каждом прикосновении, что облегчает определение победителей.
Палка своей длиной превышает человеческий рост. Ее держат за один конец двумя руками, хотя существует и такой вариант силамбама, где боец вооружен двумя довольно короткими палками, по одной в каждой руке. Мастер силамбама может отбить палкой брошенный в него камень, умеет совершать акробатические прыжки, бить ногами, маневрировать, проводить серии ударов в высоком темпе и т.д. Ему ничего не стоит одному разогнать целую толпу. Видимо поэтому индийские полицейские изучают боевой вариант силамбам — «латхи». Латхи не игра. Его применяют для разгона демонстраций, при подавлении массовых беспорядков, при задержании преступников и в тому подобных целях. Одним ударом мастер латхи запросто ломает кости любому противнику.

Танг Су До
Танг Су До ("Путь пустой руки" или "Путь китайской руки") - традиционное корейское боевое искусство, являвшееся одной из основной систем самозащиты.

узнать больше

По некоторым источникам, его история насчитывает около 2 000 лет. Изначально эта система использовалась простолюдинами для защиты от мечей самураев. Считается, что как и большинство корейских боевых искусств, уходит корнями в Му Ей До бо Тонг Джи - древний учебник боевых искусств, найденный в Корее, но написанный на китайском языке. В этом учебнике было три раздела: общая информация, китайское оружие и Квон Буп.

Искусство, от которого произошло Танг Су До возникло и развивалось в период Трех Царств (о котором уже рассказывалось в предыдущих выпусках рассылки, посвященных корейским боевым искусствам). В период японской оккупации с 1909 по 1945 гг. Боевые искусства оказались под запретом. После окончания Второй Мировой войны это запрет был снят и были открыты следующие школы корейских боевых искусств:

Му Дук Кван (основанная Хванг Ки) Чи До Кван (основанная Квай Бьюнг, Юн) Чунг До Кван (основанная Дук Сунг, Сон) Сонг Му Кван (основанная Бьюнг Джик, Но) Чанг Му Кван (основнная Нам Сук, Ли) Юн Му Кван (основанная Санг Суп, Чун)

Основатели этих школ открвли и свои соответсвующие организации, а Мастер Хванг Ки 9 ноября 1945 г. открыл «Корейскую Ассоциацию Су Бакх До».љ Помимо Ассоциации Су Бакх До, в Корее сцществовали другие типы боевых искусств, называвшиеся «Конг Су» или «Тае Су». В 1965 все эти организации были объеденены в «Корейскую Ассоциацию Тае Квон До», а искусства были соответственно унифицировано названы «Тае Квон До».

Как корейский национальный вид спорта, Тае Квон До начало новую эру, появились инструктора по всему миру, стали проводиться международные соревнования. Как раз в то время и произошло разделение Тае Квон До и Танг Су До. Танг Су До отстаивало традиционные боевые искусства, а Тае Квон До - спортивное направление в их развитии.

Как и в случае со многими боевыми искусствами, в Танг Су До возникло множество официальных организаций. Как и везде, новые организации возникали в результате того, что некоторые члены одной организации выходили из ее состава и основывали свои организации. На сегодняшний день наиболее известные организации Танг Су До, это:

Федерация Су Бакх До США, возглавляемая Хванг Ки
Международная Федерация Танг Су До, Великобритания, возглавляемая Ли Канг Ук
Всемирная Ассоциация Му Дук Кван Танг Су До, возглавляемая Ким Дже Джун
Всемирная Ассоциация Танг Су До, возглавляемая Дже С. Шин
Танг Су До Интернэшнл, возглавляемая Чун Сик Ким
Танг Су До Ми Гук Кван, возглавляемая Гранд-мастером Чарлзом Ферраро

www.tang-soo-do.org.uk/

Фудокан
Фудокан - стиль каратэ, созданный в 1980 году югославским мастером Ильей Йоргой (Jorga Ilja),

узнать больше

7 дан. Доктор Йорга занимался каратэ с 20 лет, первые 7 лет у мастера Мураками Тэтсуи, а затем у Касэ Тайдзи. Черный пояс получил в 1967 году, а на следующий год впервые стал чемпионом своей страны и получил от мастера Касэ 2-й Дан. Три года спустя, в Лондоне, он выиграл чемпионат Европы в кумитэ и был удостоен 3 Дана. В 1976 и 1978 годах Йорга становится чемпионом Европы по ката, а в 1977 году занял третьи места на чемпионате мира в Токио по кумитэ и ката.
В настоящее время Илья Йорга - 15-кратный чемпион Югославии, 3-кратный чемпион Европы (один раз в кумитэ и два раза в ката) и признанный мастер каратэ.
Свой стиль он создал из-за неудовлетворенности слишком условным характером бесконтактных поединков. Йорга подчеркивает, что Фудокан - это традиционное каратэ, в котором кихон, ката и кумитэ играют одинаково важную роль. В поединках выше всего ценится победа одним решающим ударом (в соответствии со старинным принципом "иккэн хиссацу - одним ударом наповал").
Техника данного стиля включает элементы Сетокан, Годзю-Рю и Сито-Рю. Она сгруппирована в ката Мэйке (3 ката), Тайдзи (3 ката), Тэкки (3 ката), Сантин, Канку, Хэйан и некоторых других. Часть ката Йорга создал заново на основе классических ката упомянутых стилей.
Ката Хейан-ой-куми - является симбиозом всей техники и принципов, имеющихся в пяти комплексах класса Хейан, и включает в себя все ключевые техники.
Ката Канку-ой-куми - является симбиозом всех основных высших ката и включает в себя все основные их принципы и технику, таких ката как, Канку-Дай, Канку-Шо, Эмпи, Сочин.
Стилевая федерация - Ден То Фудокан - входит в состав Международной федерации традиционного каратэ-до (ITKF), возглавляемой мастером Нисиямой (9-й дан).

Дзёсинмон Сёринрю
В переводе с японского языка Школа Дзёсинмон означает "Врата непоколебимого духа".

узнать больше

Стиль каратэ Дзёсинмон Сёринрю является уникальным явлением не только для России, но и для самой Японии. Это не преувеличение и не рекламный трюк с целью любыми средствами заполучить как можно больше поклонников. Для того, чтобы убедиться в этом, достаточно взглянуть на структуру стиля.
Школа состоит из трех частей, а именно: собственно техники каратэ, техники кобудо (владения традиционным оружием) и сэйтай (энергетические и мануальные комплексы. Подобной структуры нет ни у одного из известных ныне стилей каратэ.
В некоторых японских Школах практикуют технику кобудо, но она является своеобразным дополнением к технике каратэ. В Школе же Дзёсинмон Сёринрю она не только органично интегрирована в каратэ, но и является ее неотъемлемой частью. Кроме того, они объединены еще и техникой сэйтай.
Благодаря гибкой и сбалансированной структуре, стиль пользуется популярностью как у молодых людей, так и у тех, кто уже не имеет достаточных физических кондиций (или желания) для спортивных достижений.
Помимо технических отличий от других стилей каратэ в Школе Дзёсинмон Сёринрю существует и собственная система квалификаций в разделе черных поясов, в соответствии с которой присваиваются не десять, а только пять полных степеней (Данов) и пять промежуточных, так называемых неполных степеней (Данов).

---

Боевые искусства Взято с karate.kharkov.ua (ИККЭН-ХИСАЦУ «одним ударом – наповал»)

Багуачжа́н, ба́гуа чжан, багуацюа́нь, ба́гуа
Багуачжа́н, ба́гуа чжан, багуацюа́нь, ба́гуа (кит. 八卦掌 — «ладони восьми триграмм») — боевое искусство Китая. Состоит из разных движений ладонями в ходе передвижения по кругу.

узнать больше

История появления стиля

Этот стиль получил развитие в годы правления под девизом «Даогуан» при династии Цин (1820-1850).

Основателем стиля был Дун Хайчуань из уезда Вэньань провинции Хэбэй. Дун Хайчуань создал стиль на основе приёмов местных стилей ушу, однако в 1930-х несколько занимавшихся багуачжан в Тяньцзине для того, чтобы придать себе значительности, сочинили историю о том, что, якобы, он научился этому у даосского наставником Би Чэнся, жившим в районе горы Цзюхуа в провинции Аньхуй (естественно, по этой легенде получалось, что сами эти занимающиеся учились у других учеников Би Чэнся, и потому все их отличия от багуачжан Дун Хайчуаня - это не их личные ошибки изучения, а особенности стиля). В результате теперь эта история попала в книги, и теперь многие люди, несведущие в реальном положении дел, принимают её за правду. В 1875 году Дун приехал в Пекин и начал преподавать эту технику.

Особенности стиля

Отличительными чертами Багуа является применение боевой техники в постоянном круговом перемещении. Все движения связаны между собой и как бы переходят одно в другое. В большинстве стилей багуачжан базовым способом тренировки является отработка техник в передвижении по кругу, однако есть некоторые направления, где «хождение по кругу» выделяют в самостоятельное упражнение, а боевую технику отрабатывают в прямолинейных дорожках.

Дун Хайчуань применял дифференцированный подход к ученикам, поэтому ортодоксальный стиль изменился и существует теперь множество вариантов. Самым старшим учеником Дун Хайчуаня, проучившимся у него свыше 10 лет, является Инь Фу, который был начальником охраны вдовствующей императрицы Цыси. Отличительной особенностью этого направления является использование формы ладони, которую называют «ладонь - язык коровы»; основной тактикой боя являются удары с дальней дистанции, «круговой шаг» используется в основном для ухода с линии атаки и выхода на противника с неожиданного угла. Багуачжан направления Инь Фу впервые было описано его сыном Инь Юйчжаном в книге «Краткий сборник багуачжан», изданной в 1931 году.

Другим учеником Дун Хайчуаня был Ши Цзидун, которого он сделал своим приёмным сыном. Багуачжан направления Ши Цзидуна до сих пор практикуется в Пекине, но известно не очень широко.

Наибольшее влияние на распространение багуачжан оказал другой ученик Дун Хайчуаня - Чэн Тинхуа, проучившийся у Дуна около пяти лет. До прихода к Дун Хайчуаню Чэн уже был чемпионом своего уезда по борьбе, что повлияло на его боевую технику. Основной формой ладони, используемой в этом направлении багуачжан, является «ладонь - когти дракона» (такое положение позволяет легче брать захват), основной тактикой является попытка выхода за спину противника и широкое использование бросков в сочетании с ударами.

Остальные ученики Дун Хайчуаня пришли к нему когда он был уже очень старым, и у самого Дуна учились недолго, после смерти Дуна они в основном продолжали учёбу у Чэн Тинхуа, некоторые получали указания от Инь Фу (который, в отличие от открытого и общительного Чэн Тинхуа, был весьма замкнутым человеком, и неохотно делился знаниями). В результате постепенно сложилось ещё несколько направлений багуачжан:

* идущее от Лян Чжэньпу
* идущее от Лю Фэнчуня
* идущее от Чжан Чжанькуя
* идущее от Лю Баочжэня
* идущее от Гао Ишэна (ученика Чэн Тинхуа)

У Чжан Чжанькуя (также известного как Чжан Чжаодун) был ученик по имени Хань Муся. В 1918 году он участвовал в Тяньцзине в «Турнире силачей из десяти тысяч земель», где победил русского бойца, которого до этого не мог победить никто из китайцев. После победы на этом турнире Хань Муся стал страшно заносчив, и даже бросил вызов своему учителю. Однако Чжан побил Ханя, и они стали злейшими врагами. Чтобы вымарать из истории информацияю о своей учёбе у Чжана, Хань придумал историю о том, что, якобы, Дун Хайчуань учился у даоса Би Чэнся, у которого были и другие ученики помимо Дуна, и что, якобы, сам Хань Муся учился именно у одного из этих учеников и с учениками Дун Хайчуаня никак не связан. Эту историю поддержали и некоторые другие бойцы багуачжан того времени (например, Гао Ишэн), так как она повышала их социальный статус.

В 1928 году в столице Китая городе Нанкине был основан Центральный институт гошу. Одним из основных предметов, преподаваемых там, было багуачжан, что позволило этому стилю стать широко известным в Китае. Когда в 1937 году началась война с Японией, столице была эвакуирована в город Чунцин провинции Сычуань, и институт переехал вместе с ней, что позволило багуачжан распространиться и в этом регионе Китая. К сожалению, в наше время это привело к тому, что некоторые американские писатели книг стали придумывать легенды о том, что, якобы, в том регионе существовало какое-то особое «эмэйское багуачжан».

КАДЗЮКЭНБО-КЭНПО
Гавайское боевое искусство, которое основал в 1949 году Адриано Сонни Эмпера-до филиппинец по происхождению (родился в 1926 году). С 13 лет он изучал филиппинские боевые искусства под руководством мужа своей сестры. В 20 лет стал учеником Уильяма Квай-Сун Чжоу (1914—1987), открывшего в 1946 году школу кэнпо-каратэ в Гонолулу. Параллельно А. Эмперадо изучал окинавское кэнпо, существовавшее на Гавайях уже более полувека.

узнать больше

Гавайское боевое искусство, которое основал в 1949 году Адриано Сонни Эмпера-до филиппинец по происхождению (родился в 1926 году). С 13 лет он изучал филиппинские боевые искусства под руководством мужа своей сестры. В 20 лет стал учеником Уильяма Квай-Сун Чжоу (1914-1987), открывшего в 1946 году школу кэнпо-каратэ в Гонолулу. Параллельно А. Эмперадо изучал окинавское кэнпо, существовавшее на Гавайях уже более полувека.

В 1949 году он объединил вокруг себя четырех экспертов: Питера Чу (тансудо и английский бокс), Джо Холека (дзюдо), Франка Орденеза (дзюдзюцу) и Кларенса Чанга (ушу). Все вместе они попытались создать универсальную боевую систему, самую полную и эффективную из всех известных им, подлинное «искусство уличного боя». Название этой системы получилось следующим образом: «Ка» от каратэ, «Дзю» от дзю-до и дзю-дзюцу, «Кэн» от кэнпо, «Бо» от бокса: Кадзюкэнбо.

С 1958 года один из учеников А. Эмперадо, Джон Леонинг, начал преподавать кадзюкэнбо в США, в штате Калифорния. В 1986 году сам основатель стиля, 60-летний А. Эмперадо, создал там же Эмперадо Кадзюкэнбо Ассоциацию (ЭКА). Членов этой организации в американской прессе шутливо называют «черными баранами» из-за того, что они носят униформу черного цвета, практикуют тяжелые тренировки и отличаются упрямством и суровостью настоящих уличных бойцов.

Кроме ЭКА, существует и Международная ассоциация кадзюкэнбо (МАК), которую возглавляет Тони Рамос, имеющий 10-й дан в этом стиле.

КАЛИ
Филиппинское искусство боя с одним или двумя клинками в руках. Среди традиционных видов клинкового оружия наиболее популярны так называемые «ножи-бабочки» (балисонг). Рукоять такого ножа состоит из двух половинок, скрывающих в сложенном виде (словно крылья бабочки) лезвие, утопленное в пазе между ними;

узнать больше

Филиппинское искусство боя с одним или двумя клинками в руках. Среди традиционных видов клинкового оружия наиболее популярны так называемые «ножи-бабочки» (балисонг). Рукоять такого ножа состоит из двух половинок, скрывающих в сложенном виде (словно крылья бабочки) лезвие, утопленное в пазе между ними;

Балисонг часто употребляется попарно. В этом варианте техника работы с ним (как с палками) аналогична технике «табак малиит». Имеются в виду две короткие палки (типа явары), выступающие на несколько сантиметров с обеих сторон сжатых кулаков. Приемы использования «табак малиит» сводятся либо к ударам на выпадах, либо к болевым захватам рук противника с ударами по нему ногами, либо к поражению суставов.

Применяются в кали также малайский крис (длинный кинжал с волнистым лезвием) и короткий трезубец «тьябанг», аналог окинавского «сай».

Техника и тактика кали во многих отношениях подобны арнису де мано.

КАЛЯРИ-ППАЯТТ
Это одно из древнейших боевых искусств мира. Оно сохранилось до наших дней в ряде деревень и городов штата Керала, на юго-западе Индии. На языке малаяли (языке дравидов, темнокожих коренных жителей субконтинента, обитавших здесь еще до прихода ариев) каляри значит «священное место», слово же ппаятт (или «ппаятту») переводится как «бой», «боевые приемы». Таким образом, это название означает что-то вроде «боя на священном месте», что связано с интересной особенностью тренировок: их никогда не проводят на открытой площадке.

узнать больше

Это одно из древнейших боевых искусств мира. Оно сохранилось до наших дней в ряде деревень и городов штата Керала, на юго-западе Индии. На языке малаяли (языке дравидов, темнокожих коренных жителей субконтинента, обитавших здесь еще до прихода ариев) каляри значит «священное место», слово же ппаятт (или «ппаятту») переводится как «бой», «боевые приемы». Таким образом, это название означает что-то вроде «боя на священном месте», что связано с интересной особенностью тренировок: их никогда не проводят на открытой площадке.

Обычно сначала размечают прямоугольник 12 на 6 метров. Затем углубляются в землю на 2 метра. Сверху настилают на решетку из прутьев пальмовые листья. Или же обкладывают стены котлована камнем. Тем самым решаются сразу две задачи: не так жарко, как на открытом месте (тропики!), и есть укрытие от посторонних взглядов.

С одной стороны делаются ступеньки входа, в дальнем углу устраивается алтарь богини войны и отваги Махакали. Там горит масляная лампада, стоят цветы, находятся изображения богини. На стенах - портреты прежних учителей школы. Возле алтаря сложено оружие.

Спустившись в этот зал-котлован (входить туда надо всегда только с правой ноги), ученик должен коснуться рукой пола и поднести ее ко лбу (взять прах), затем поклониться алтарю, а потом встать на колени перед учителем и прикоснуться лбом к его ступне. Когда все собираются вместе, начинается тренировка. В ней четко выделяются 4 раздела.

Первый называется «метхотхари». Это комплекс общефизической подготовки. Он включает в себя различные шаги, прыжки, приседания, отжимания, махи руками и ногами, повороты, наклоны, вращения в сочетании с определенной техникой дыхания. Ритм упражнений задает учитель (гурукал), напевая мелодию в индийском стиле бесконечной импровизации. Метхотхари занимает много времени и дает большую нагрузку.

Второй этап - «колтхари», упражнения с оружием. Сначала с «отта», деревянной толстой палкой в форме бивня слона. Потом с бамбуковой тростью (кеттукари), с «мади» - своего рода кинжалом из двух рогов антилопы, соединенных торцами (это двуконечное оружие держат рукой посередине), с «черувати» (короткой палкой), с саблей и маленьким круглым щитом, с гибким обоюдоострым мечом-плетью «уруми» и другими видами старинного вооружения.

Третий раздел называется «ангатхари». Это упражнения без оружия, к ним переходят только после того, как научились владеть оружием. Здесь два основных положения. Во-первых, гуру-кал показывает ученикам 12 точек человеческого тела, поражение которых влечет смерть, и еще 96 точек, воздействие на которые вызывает либо сильную боль, либо временный паралич. Во-вторых, приемы боя голыми руками и ногами основаны на подражании животным: змее, льву, пантере, медведю, тигру, слону и другим. Существуют 8 (или 12) традиционных способов нападения и защиты, объединенных в определенные комплексы типа «звериных ката».

Четвертый раздел «верамкхари» - означает учебные поединки. Они бывают трех типов: безоружного против вооруженного; двух одинаково вооруженных противников; противников с разным оружием (например, у одного длинный меч (пулиянкам) и щит, а у другого - только один гибкий меч (уруми).

В каляри-ппаятт различают 2 основных стиля - Юга (более древний) и Севера. В северном стиле много прыжков, ударов ногами по верхнему уровню (в том числе в прыжках), длинных выпадов. Стойки здесь закрытые, руки и ноги в ударах и блоках никогда до конца не распрямляются, основная ударная форма рук - кулак.

Южный стиль предпочитает удары и блоки открытой рукой, высокие удары ногами и прыжки встречаются редко, круговые движения преобладают над прямолинейными. В целом, стиль Юга более жесткий, чем северный, он сохранил первозданный облик чисто боевой техники, тогда как на Севере каляри-ппаятт в большей мере стал искусством военного танца. В этом смысле можно провести параллель между местным фольклорно-танцевальным театром «катхакали» и «пекинской оперой». Там и там практикуют, по существу, сценическое, а не реальное искусство боя.

Наиболее древний трактат «каляри-ппаятт». был записан на пальмовых Листьях около двух с половиной тысяч лет назад. Он называется «Асата вадиву». Кроме того, здесь имеется книга о нервных центрах и жизненно важных точках тела (тоже записанная на пальмовых листьях 2. тысячи лет назад) - «Марама-сутра». Учителя каляри-ппаятт все, как один, являются специалистами в области традиционной индийской медицины. Они умеют лечить ушибы и переломы, вывихи и растяжения, останавливать кровотечение и снимать боль, вправлять кости и вообще устранять последствия любых травм. Для этого они используют массаж, различные мази и снадобья, хиропрактику, внушение и магические обряды. Воинская магия вообще играет важную роль в этом древнем искусстве, но о ее сути мало что известно.

Каляри-ппаятт намного старше самых старых школ китайского ушу, не говоря уже о корейских и японских школах. В этом главная ценность экзотического реликта давно ушедших времен.

КАРА-ХО-КЭНПО
Этот стиль гавайского кэнпо-каратэ основал в 1987 году Сэм Алама Куоха. Он занимался кэнпо-каратэ под руководством своего деда, бывшего ученика Уильяма Квай-Сун Чжоу. Затем Куоха отправился в Гонолулу, чтобы учиться у самого Чжоу. Позже он стал его главным помощником. Вдвоем они усовершенствовали технику гавайского кэнпо-каратэ, в частности, дополнили ее двенадцатью приемами Косё-сёрэй-рю Джеймса Ми-тосэ

узнать больше

Этот стиль гавайского кэнпо-каратэ основал в 1987 году Сэм Алама Куоха. Он занимался кэнпо-каратэ под руководством своего деда, бывшего ученика Уильяма Квай-Сун Чжоу. Затем Куоха отправился в Гонолулу, чтобы учиться у самого Чжоу. Позже он стал его главным помощником. Вдвоем они усовершенствовали технику гавайского кэнпо-каратэ, в частности, дополнили ее двенадцатью приемами Косё-сёрэй-рю Джеймса Ми-тосэ.

После смерти Чжоу в 1987 году, Сэм Куоха возглавил школу своего учителя. Именно тогда он дал ей название «кара-хо-кэнпо», чтобы подчеркнуть, с одной стороны, приверженность традициям Чжоу и Митосэ, ас другой - указать на ее отличие от американского кэнпо-каратэ Эдмунда Паркера и кэнпо-каратэ Ника Серио.

---

Люди, дайте йаду))))

---

---

Я вот подумываю...
Я хочу второе высшее... понимаю все, стремление похвально. Но я хочу в определенный. Притом в Московский. Поехать сейчас я туда не могу... что ж делать-то..

---

Про киндрэт дубль 2

1. Акира
2. Мора
3. Тарьен
4. Якоб
5. Лерой
6. Кристоф
7. Рэдрик
8. Каил
9. Ринальдо
10. Вольфгер
11. Эхнатон
12. Фэйт

1. Читали ли вы когда-нибудь фик с пейрингом 6/11?
Кристоф и Эхнатон – нет. Но чувствую, что там пейринга не было бы. Разве что дележка Вольфгера.
2. Как вы считаете, 4 — страстный? И насколько?
Якоб? Не проверял. Ща спрошу. Молчит, не признается.
Не прошло и пол года – признался.
[17:35:44] Якоб: о да, Вив. Очень)
3. Как думаете, что будет, если 6 забеременеет от 12?
Как-как?? Кристоф от Фэйт… Я думаю это новые анекдоты в компании Лудэров и Асиман. Надо удержать Криса от харакири.
4. Могли бы вы написать какой-нибудь фик про 9?
Про Ринальдо фик.
Возможно, особенно с подсказками и комментариями самих Моры и Ринальдо.
5. 2 и 6 — хорошая пара?
Мора и Кристоф – отвратительная. Это я как Вивиан говорю!
6. А 5/9 или 5/10?
Лерой и Ринальдо или Лерой и Вольфгер? А Мора с Крисом против не будут?
7. Что будет, если 7 застанет 2 и 12 за сексом?
Если Рэдрик застанет Мору и Фэйт? Посочувствует Тарьену.
8. Придумайте summary для фика 3/10
Тарьен и Вольфгер. Бля, не могу, просто не могу я это представить!
9. Существует ли в природе флафф про 1/8?
Акира и Кайл…
10. Придумайте название для hurt/comfort по 7/12
Рэдрик, Фэйт – кто не успел, тот опоздал?
11. Какую причину вы придумаете, если вам надо будет написать, как 4 лишает невинности 1?
Якоб Акиру? *тихо ржет в подушку*
12. Кто-нибудь из вашей френдленты читал слэшфик про 7?
Про Рэдрика никто ниче не читал. Не пишут.)
13. А гет про 3?
Тоже вродь никто. Хотя я бы с радостью.
14. Кто-нибудь из ваших френдов рисовал или писал про 11?
Тоже никто, как жаль(
15. Кто-то из ваших френдов может написать 2/4/5?
Мора/Якоб/Лерой
Мора, Якоб, сможете?
16. Что кричит 10 в момент наивысшей страсти?
Я не рискну спрашивать))
17. Если бы вы писали сонгфик про 8, какая бы это была песня?
Мм… саундтрэк из «Матрицы».
18. Если бы вы писали фик про 1/6/12, какое бы предупреждение поставили?
Акира/Кристоф/Фэйт
@jcnjhj;yj^ ytxbnf,tkmyj!@))
19. Что бы сделал 2, чтобы подснять 10?
Чтобы сделала Мора, чтобы поднять Вольфгера?
Разделась?)
20. Когда последний раз вы читали фик про 5?
Никогда.
21. Какой у 6 суперсекрет?
Кристоф – …мм… тот который знают все?
22. Станет ли 11 приставать к 9? Пьяный или трезвый?
Эхнатон к Ринальдо. Боюсь, что нет.
23. Если 3 и 7 вместе, кто будет сверху?
Рэдрик и Тарьен? Они ж подерутся)
24. 1 и 9 счастливы вместе, пока 9 не изменяет ему с 4. Безутешный 1 проводит одну горячую ночь с 11 и терпит неудачу с 12. Затем он следует мудрому совету 5 и находит истинную любовь с 3.
Как бы вы назвали этот фик? Назовите 3 френдов, которые станут читать это, и одного, кто мог бы написать.
Акира и Ринальдо счастливы вместе, пока Ринальдо не изменяет ей с Якобом. Безутешная Акира проводит ночь с Эхнатоном ( а по-моему тут радоваться надо) и терпит неудачу с Фэйт (кина не будет?). Затем следует мудрому совету Лероя (да, он мудрого не насоветует))) и находит истинную любовь с Тарьеном.
«Вам и не снилось». Да черт его знает. Все, наверное, бы читали.) Написать? Извращенец какой-то.
25. Как вам понравится канон 7/8?
Рэдрик и Каил… Что за инцест? Мне – не понравится)
26. Вызывает ли у вас отвращение пейринг 4/8?
Якоб и Каил. Да! *Возмутился Рэдрик*
27. Что может объединять 5, 7 и 1?
Лероя, Рэдрика и Акиру?.... Знакомство с Каилом?)
28. Как бы вы повели себя, внезапно встретив на улице настоящего 9?
Ринальдо?! А можно ваш автограф?
29. Про кого и этих двоих - 2 и 3 - вы написали бы стеб, а про кого pwp nc-17?
Мора и Тарьен… Мора - Стеб.
30. Что более приемлемо - 4/11 или 12/5?
Якоб и Эхнатон, Фэйт и Лерой……брррр
31. Если предположить такой бред, что 3 и 11 женаты, то кто из вышеперечисленных мог бы быть их ребенком?
Тарьен и Эхнатон - Мора?
32. Кто из вышеперечисленных, на ваш взгляд, является идеальной парой для 10?
Кристоф
33. Знаете ли вы человека, чей любимый персонаж — 6?
Кристоф мой любимый персонаж *эт как Вив вам говорю*
34. Естественная реакция 7 на поцелуй 2?
Рэдрика на поцелуй Моры?
«Если я не воспользуюсь шансом – я лох».
35. В каком жанре вы видите пейринг 12/1?
ммммммммм…….
36. А если прибавить к ним 9?
*умИр от зависти* этому нет определения тоже
37. В кого вероятнее влюбился бы 1 - в 3 или 5?
Акира – Тарьен или Лерой. Крутила бы с обоими, а потом бросила?
38. Чем, на ваш взгляд, можно оправдать совместную попойку 5, 8, 11, 2 и 7?
Лерой, Каил, Эхнатон и Рэдрик?
А, захотелось.

---

Хмурое утро

Хмурое утро, толпа, помост,
Певец, осужденный на смерть владыкой,
Во взгляде безумном - ни капли слез,
В толпе как-то разом затихли крики.
Пощады не станет просить певец,
И не страшна ему близкая смерть,
Достойно встретит он свой конец
И просит дать напоследок спеть.

Развязаны руки. Король подождет.
Не порваны струны, гитара цела.
Привычно певец ее в руки берет,
В немом ожиданье толпа замерла.
И сбитые пальцы прижмут аккорд,
На грифе кровавый след оставляя,
Но менестрель-безумец поет,
Ни крови, ни стали струн не замечая.

Мелодия к небу, как птица, летит,
Слова, словно капли огня, льются в душу,
Последний раз гордый певец говорит,
И хочется до бесконечности слушать.
Звенящие струны, невидящий взгляд,
И сердце бьется спокойно и ровно.
Повсюду жестокость и зависть царят;
За песни певец был признан виновным.

И снова плата за песни - смерть,
И снова погасла звезда на небе.
Останутся песни. Их будут петь,
Хоть ты, певец, и уходишь в небыль.
Кругом тишина. Затаилась толпа,
Минуты текут, и мгновение - вечность.
Закончилась песня. Допета строфа...
Остался один только шаг - в бесконечность.

@темы: Тэм

---

Ну какой же праздник может пройти гладко и лишь с радостной улыбкой на лице?
Обязательно будут какие-то проволочки и недомолвки, ссоры и огорчения. А причин масса: начиная с не помытой чашкой и заканчивая сломанным ногтем.
Так и сегодня, так и в Новый Год, так и в день рождения. Но не смотря на это все удается и хорошее настроение растягивает на лице улыбку. Так давайте улыбаться, друзья! Улыбаться чтобы не случилось всем неприятностям назло!

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Взято у Итачи

---

Утащила тортик у именинницы!!

---

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

13.02.2011 в 21:58

Пишет  koyru_sanzo:

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра